Le risque d'utopie

Louis Ledonne - La Pluridémocratie et la Société civile


Le terme utopie peut jouer des ambigüités de sa construction grecque : il signifie, selon les auteurs, d’un non lieu (u-topos) et d’un lieu d’un bonheur (outopos) ; d’où sa potentialité critique qui peut se traduire ainsi :  Penser le bonheur autrement, dans un lieu qui n’est pas celui du temps présent mais qui pourrait avoir lieu  dans autre temps »

 Face à une succession de crises dont nous voyons chaque jour des manifestations et des effets, nous sommes à la fois déconcertés et anxieux.

 D’abord, cette crise touche “tout le monde”, mais ce sont des populations démunies, des pauvres de tous les pays qui vont être les plus éprouvés. Or ce sont les États, les firmes et les consommateurs des pays riches qui ont suscité au XX siècle les dérèglements dont nous souffrons aujourd’hui ; et ils ont été rejoints par des vagues successives d’oligarchies, de consommateurs, defirmes et d’États d’autres parties du monde. Notre défi sera alors de redécouvrir une nouvelle période axiale, au sens où Hannah Arendt l’entendait, qui refixe pour les hommes une cohérence, un cadre, une identité à la fois collective dans sa communauté mais singulière par rapport à d’autres ensembles et un axe, un but, des projets, une nouvelle vision basée sur une liberté plus vraie d’entreprendre et une participation plus accrue à la vie citoyenne dans toutes ses sphères d’activités. Ce seront pour les hommes, les citoyens de nouveaux repères, de nouveaux dé s d’humanité à réaliser. 

 Et c’est à ce niveau de désarroi et de complexité que nous tâcherons de démontrer clairement que l’apport de nouvelles formes d’organisations sociétales basées sur la Pluridémocratie et la Société civile et de nouvelles formes d’économie plus qualitatives pourraient prendre le relais et jouer un rôle de symbiose et de cohésion entre tous les acteurs de la planète. 

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Un monde plausible

Louis Ledonne - Entre culture et politique

Si les êtres humains ont tous les mêmes droits, c'est qu'au dessus des droits définis par une participation active à la vie politique, sociale ou culturelle, qui sont par définition des droits particuliers, il existe des droits fondamentaux partagés qui correspondent à la capacité des êtres humains de créer et de transformer non seulement leur environnement mais eux-mêmes et l'interprétation qu'ils donnent de leurs pratiques . . .
« Il n'y a de politique que si nous acceptons la possibilité de réunir des gens différents dans une entité qui les englobe, donc une entité dans laquelle leur diversité soit, certes, tenue pour légitime et préservée, mais aussi relativisée ou subordonnée à d'autres fins et d'autres valeurs, ce qui suppose que ces gens puissent reconnaître la force morale du lien qui les unit » . . .


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Ces mots qui nousprécèdent

Louis Ledonne

Si la langue peut penser à notre place, c'est en effet qu'elle n'est pas un simple outil neutre de communication.

Elle est en elle même le véhicule plus ou moins conscient d'une pensée, d'une vision du monde, éventuellement d'une idéologie, qui s'inscrivent prioritairement dans les mots eux-mêmes et s'imposent ainsi bien souvent aux locuteurs de cette langue. . .

Le principal problème que posent tous ces mots, locutions et autres formules est évidemment qu'ils ne sont pas neutres et qu'aves leur insertion dans le langage commun s'imposent aussi des pensées.

Car tous ces néologismes ont une charge sémantique forte, c'est à dire qu'ils disent toujours "plus qu'ils ne disent" et qu'à travers leur usage c'est bien une certaine lecture de la réalité qui tend à s'imposer . . .

Non seulement ces mots du jargon ne sont pas nombreux, mais ils viennent rarement seuls.

Ils apparaissent dans un texte par "grappes", comme s'ils s'appelaient naturellement les uns l'autre, ce qui semble confirmer qu'ils constituent bien les briques d'un même discours idéologique . . .

Nous nous laissons souvent porter par ces termes indéfinis, ces concepts plus ou moins maitrisés qui finissent par penser pour nous.

 

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